5. ПОСЛАНИЯ ЗЕМЛИ: КАРТЫ СИБИРИ И ПРОВИДЕНЦИАЛЬНЫЕ НАРРАТИВЫ
Карты Сибири не только иллюстрируют взгляды русских на имперские владения царя, но также проясняют вопросы, оставшиеся после изучения документов из центральных уездов. В центре России карты земельных владений сохранялись вместе с материалами тяжб, для которых они создавались, но документальные свидетельства были составлены в совершенно прозаическом тоне. В Сибири, сталкиваясь с новым и опасным миром тайги и тундры, московиты были более склонны отмечать свои реакции на земли вокруг себя. Поскольку сохранился большой и богатый корпус материалов, связанных с картами, а также с исследованием и завоеванием Сибири, мы можем узнать, что сами московиты думали о земле и ландшафте в колониальном контексте. Эти материалы являются межкультурным Розеттским камнем — замечательным собранием географических впечатлений, дающих нам явное и долгожданное связующее звено между образованными, сведущими в религии православными литературными кругами и более простым миром подьячих, администраторов низшего звена и ратных людей Российского государства.
Сами сибирские картографы оставили многочисленные тексты, в которых отразили существующие в их представлении связи между ландшафтом и религией. Нам больше не нужно угадывать смыслы или биться над расшифровкой многозначных символов, поскольку у нас есть удачная возможность прочитать их собственные географические и топографические экзегезы. Карты Сибири и доклады о ней составляли работники фронтира — казаки, подьячие и дипломаты — те, кто находился на передовой имперского завоевания и объединения и чьи свидетельства поэтому особенно ценны. На просторах сибирской степи эти завоеватели и колонизаторы видели ландшафт, наполненный несколько иным христианским нарративом, чем тот, который озарял леса и поля Центральной России, но его сакральные свойства и глубина его православного предназначения были выражены в наглядных и текстовых свидетельствах так же ярко.
То, что Сибирь для русских наблюдателей была наполнена христианским смыслом, не является открытием. Признавая глубоко сакральные и совершенно противоположные значения Сибири в русской культуре, Галя Димент и Юрий Слёзкин удачно назвали свою работу, посвященную этой теме, «Между раем и адом». Эти метафоры появляются уже в самых ранних описаниях Сибири московитами и продолжают формировать представления русских о Сибири даже сегодня, хотя на протяжении веков изменилось соотношение религиозного и метафорического содержания в этих образах. Однако московитов больше всего поражало в Сибири не то, что она похожа на рай или ад, а скорее то, что в ее горах и равнинах содержались отчетливые послания свыше. Что ново в последующем прочтении — это в какой мере русские не только видели физических предвестников рая и ада, когда смотрели на суровые сибирские просторы, но и читали данные им в контурах ландшафта прямые указания и благую христианскую цель. Исследователи и картографы, подьячие и изгнанники читали в сибирском богатстве и изобилии божественные послания. Таким образом, мое рассуждение строится на предыдущих работах, при этом я использую и модифицирую антитезу «рай/ад» и пытаюсь продвинуться дальше, чтобы понять, почему в понимании московитов Бог создал для них этот райский или адский мир и какая божественная цель вписана в его пустыни и горы.
В этой главе автор не претендует на полное изложение истории исследования или завоевания Сибири, что прекрасно сделано в других работах1. Скорее здесь рассматривается то, каким образом на картах и в связанных с ними текстах отображалась природная среда и как московские исследователи и завоеватели интерпретировали мир, который они наносили на карту. Краткая история колонизации Сибири приводится ниже для базового ознакомления, а упомянутые здесь персонажи играют важную роль в последующем изложении. Далее в главе рассматриваются толкования московитами Сибирской земли как текста, созданного для них Богом, а затем рассказывается об одном отдельном картографе и летописце сибирского ландшафта Семене Ремезове, который создал самый богатый и полезный комментарий к московской теологии окружающего мира.
1 Вот лишь несколько из наиболее важных работ: Бахрушин С.В. Очерки по истории колонизации Сибири в XVI и XVII вв. М.: Изд-во М. и С. Сабашниковых, 1927; Его же. Научные труды: В 4 т., в 5 кн. Т. 3—4. М.: Наука, 1959; Lantzeff G.V. Siberia in the Seventeenth Century: A Study of the Colonial Administration. Berkeley: University of California Press, 1943; Миллер Г.Ф. История Сибири: В 2 т. М.; Л.: Наука, 1937, 1941; Огородников В.И. Из истории покорения Сибири: Покорение Юкагирской земли. Чита, 1922; Преображенский А.А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI — начале XVIII века. М.: Наука, 1972.
<< Назад Вперёд>>
