«Благочестием сияя»: Ермак и завоевание Сибири
Савва Есипов, дьяк на службе у Тобольского архиепископа, написал Есиповскую летопись в 1636 году. Ее герой — смелый простой человек, выходец из народа, казак Ермак Тимофеевич, который отважно исполняет волю Бога.
Посла Бог очистити место и победити бусорманского царя Кучюма и разорити боги мерския и их нечестивая капища... Избра Бог не от славных муж, царска повеления воевод и вооружи славою и ратоборством атамана Ермака Тимофеева сына... не даша бо покоя скраниям своим, ни зеницам дремания, дондеже Божиею помощию прияша одоление на окаянных бусорман6.
Есипов утверждает, что Сибирь «изволением Божиим взята бысть от рускаго полка, собраннаго и водимаго атаманом Ермаком Тимофеевым и своею храброю и предоброю дружиною и со единомысленною»7. Этот впечатляющий успех стал результатом объединенных усилий простого русского человека и Божьей воли.
В так называемой Строгановской летописи, составленной, вероятно, во второй четверти XVII века с целью обосновать сибирские притязания семьи Строгановых, история представлена в несколько ином свете. Строгановы были богатой и влиятельной семьей, заинтересованной в разработке горных месторождений на западной стороне Уральских гор. Именно их столкновения с племенами из-за гор привели в первую очередь к русскому завоеванию. Отводя Ермаку роль всего лишь наемника, хотя и героя, Строгановская летопись представляет завоевание как официальное достижение царя и государства. Проницательная семья Строгановых принимает активное участие в царском начинании, а Ермак появляется в повествовании как наемный предводитель. Пространный заголовок летописи начинается так:
О взятии Сибирския земли, како благочестивому государю царю и великому князю Ивану Васильевичю всеа Русии подарова Бог Сибирское государъство обладати ему государю и победити Муртазелиева сына Кучюма...8
Как ясно из заголовка, хроника рассказывает о победе государя, но опять же победе, дарованной Богом.
Уникальная Ремезовская летопись, написанная и богато иллюстрированная Семеном Ремезовым с сыновьями, добавляет к этой истории еще один, странно фаталистический аспект, говоря, что победу православных московитов «всегда-уже» прописал в мировой судьбе «искони всевидец, християнский наш Бог, творец всея твари, зижьдитель дому своего и снабдитель винограду и мысленных овец»9. Каждая страница его летописи снабжена рисунком. На странице, где мы видим этот текст, Ремезов сопровождает свое громкое заявление не менее впечатляющей иллюстрацией: всевидящий глаз Бога смотрит поверх раскрытой книги, где читается (из Иоанна 12:26 и Матвея 18:20): «...аще кто мне служит, мне да последствует: и идеже есмь аз, ту и слуга мой будет: и аще кто мне служит, почтит его отец мой. И паки идеже два или трие собрани во имя мое, и ту аз посреде их». От книги во все стороны исходят лучи света, касаясь кольца русских городов в Сибири: Тары, Березова, Сургута, Мангазеи и т.д. Прямо под глазом Бога, впереди и посередине, более крупный рисунок любимого Ремезовым Тобольска в великолепии церковных куполов и крестов. «Свет Христа да просвещает всех», — гласит еще одна надпись10. Эта иллюстрация, как и почти все остальные в летописи, поразительно картографична. Здесь Сибирь и все недавно построенные в ней русские города отображены (в свободном порядке) под глазом Бога (рис. 6.1).
В различных летописных описаниях похода Ермака выдвигаются разные политические идеи и защищаются разные точки зрения. Однако все они сходятся в одном: это завоевание играет решающую роль в божественно предопределенном нарративе. Такое единодушие требует, чтобы мы рассмотрели вопрос о том, как этот акцент на распространении христианства повлиял на позицию и практическую политику русских колонизаторов — человеческих агентов Бога — в отношении коренного населения Сибири и как именно русские представляли свою роль на новых территориях.
Неизменная характеристика каждого летописного описания — это большая доза православного рвения. Ремезов пишет в своей летописи:
Оттоле даде Бог вышний власть, силу, храбрость и спех над всеми, наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию, и горы преставляти. И сицеваго ради повеления Господня един християнин гонит тысящу бусурман, а два двигнета тмы. И се быста деле благообразно Сибиряном пример11.
Благодаря такому преимуществу, как христианство, победа Ермака над ханом Сибири Кучумом неизбежна. Почти каждая иллюстрация Ремезова имеет безошибочно определяемое местоположение в пространстве, и таким образом он помещает в пространство торжество христианства. Согласно летописи Ремезова, загадочное видение дерущихся зверей, за которыми наблюдают враги у хорошо узнаваемого слияния Тобола и Иртыша — места, где впоследствии будет основан Тобольск, — означает победу казаков12. В решающие моменты видения становятся еще ярче. Видения «Царя великого и прекрасивого зело», обозначенного на рисунке как «И(су)с Х(ристо)с Г(о)с(по)дь Вседержитель», «во свете велице и мнози вооружении воини леташе на крылех» появляются вместо аллегорических сражений зверей (рис. 6.2 и 6.3).
Эти видения делают очевидным божественное вмешательство в историческую битву: «Людие жь видеша в толпе ужасное видение различное и битвы и звук; побегоша во град Кашлык вне ума, овии жь решишась ума и умроша»13. «Древле, — рассказывает нам Ремезов после завоевания, — Сибирь идоложертвием омраченна бе, ныне же Сибирская земля и страна, паче же богоспасаемыи началнейшии град Тоболеск, наполнися божественныя святыя славы явлении»14. Радость Бога от распространения христианства проявляется почти на каждой странице всех летописей и смело изображается в атласах и иллюстрированных произведениях Ремезова. Богоматерь благословляет воевод Тобольска, в то время как ее сын благосклонно наблюдает с небес; рука Бога направляет чертежный циркуль, чтобы нанести русского двуглавого орла на сибирский ландшафт; глаз Бога и свет христианского просвещения озаряют русские города в Сибири15.
Литературные источники, несомненно, придают чрезмерное значение религиозным темам, но более земные документальные свидетельства источают ту же уверенность в святости имперского предприятия. Исследователи и завоеватели новых земель разделяли убежденность в том, что, каким бы ни был смысл присутствия России в Сибири, оно несло с собой божественное благословение.
Рис. 6.1. Ремезов С. У. Краткая сибирская летопись (Кунгурская) со 154 рисунками / Ред. А. И. Зост. СПб.: Типография Ф. Г. Елеонского, 1880. Ст. 1. В летописи Ремезова история покорения Сибири Ермаком открывается этим примером картографической теологии.
6 Тексты Строгановской летописи (Спасский список) и Есиповской летописи (Сычевский список) я цитирую по изд.: Сибирские летописи. СПб.: Императорская Археографическая комиссия, 1907. С. 1—46 и С. 105—170 соответственно. Ремезовская летопись также имеется в Сибирских летописях, но я ссылаюсь на факсимильное издание: Ремезов С.У. Краткая сибирская летопись (Кунгурская) со 154 рисунками / Ред. А.И. Зост. СПб.: Типография Ф.Г. Елеонского, 1880. Данная цитата из Строгановской летописи: Сибирские летописи. С. 122—123.
7 Сибирские летописи. С. 105.
8 Там же. С. 1.
9 Ремезов С.У. Краткая сибирская летопись. Ст. 1. Стб. 1 (2-й паг.). Возможно, этот протестантский фатализм возник в результате знакомства с голландской картографией? Ремезов также видит в победе Ермака исполнение пророчества Исайи. См.: Там же. Ст. 136.
10 Ремезов С.У. Краткая сибирская летопись. Л. 1. Рис. 1.
11 Там же. Ст. 148. Стб. 42 (2-й паг.).
12 Там же. Л. 7 об. Рис. 27.
13 Там же. Ст. 21. Стб. 7 (2-й паг.).
14 Там же. Ст. 139. Стб. 38—39 (2-й паг.).
15 Служебная чертежная книга. Л. 9 и фронтиспис.
<< Назад Вперёд>>
