Приложение
А - ГБЛ. Унд. № 950, 4°, полуустав. Л. 87 об.-92 об. 40-е гг. XVII в. (вод. зн.: типа Дианова, Костюхина, № 592-1646 г., № 866- до 1642 г.).
Б-ГИМ. Ситт. Л 921, 8°, полуустав. Л. 124 об.-129. Середина XVII в. (вод. зн.: голова шута, на переплетных листах типа: Гераклитов, № 1478-1666 г.). Сборник принадлежал справщику Московского печатного двора иерею Никифору Симеонову и в основном писан его рукою (л. 1-200). В А и В трактат следует за статьями «От Диалектики о разделении твари» и «Сказание о седми свободных мудростех» (в краткой редакции).
В - ГБЛ. Апдр. № 2, 4°, полуустав. Л. 414-421 об. 40-е гг. XVII в.1 Здесь также имеются указанные выше статьи (л. 51 об., 58), но они отделены от трактата разноплановым материалом.
Г - ГИМ. Сип. № 140, 1°, скоропись. Л. 18 об.-21, 30-е гг. XVII в.2 Трактат здесь помещен в подборке «антропологических» статей: «Сказание како сотвори бог человека от персти» (л. 7 об.), «Сказание о теле человечестем и о смерти вкратце» (л. 14 об.), Афанасия Синаита «О сущом еже по образу и по подобию» (л. 17). В списке много черт русского правописания: окончания прилагательных -ого вместо -аго, частая замена t на е, жд на ж («разсужения»), окончания возвратных глаголов через ц («подавляютца»); в то же время встречаются двойств. число («рукама», «свѣтилѣ») и архаичная форма род. падежа мн. числа («трудъ» вместо «трудовъ»).
Эти обстоятельства заставляют нас оставить открытым вопрос о времени написания трактата.
1 Сборник неоднократно привлекал внимание исследователей. См. подробнее: Гаврюшин Н. К. Вопросно-ответная редакция «Диалектики»//Записки ОР ГБЛ. М., 1987. Т. 46. С. 248-253.
2 См.: Протасьева Т. Н. Описание рукописей Синодального собрания. М., 1973. Ч. II. С. 74.
О ЧЕЛОВЕЧЕСТЕМ ЕСТЕСТВЕ, О ВИДИМЕМ И НЕВИДИМЕМ1
В2 человечестем слозе коемуждо уду свой устав повеленно3 есть хранити, и вси удове различни4 суть и державни5. И видим: 1 мозг, 2 сердце, 3 ключа, 4 печень, 56 желчь, 6 селезень, 7 препона, 8 желудок, 9 чрева, 10 корень, 11 горло пищное, 12 горло гласное, 13 язык, 14 кровавицы, 15 жилы, 16 кровь, 17 зубы, 18 члены, 19 составы, 20 перси, 21 ребра, 22 чресла, 23 степень, 24 михирь, 25 корь7 и стиги. Та бо8 вся в человеце видима суть и осяжима, яже внеуду и внутрьюду9 человека.
Паки же ина невидима суть, в зачатии и в возращении10: 1 душа, 2 ум, 3 мудрость, 4 мысль, 5 разум, 6 смысл, 7 сила, 8 мощь, 9 храбрость, 10 доблесть, 11 правда, 12 истина11, 13 нелицемерство, 14 любовь, 15 радость, 16 веселие, 17 жалость. 12 И сия человека навершают естество.
По оскудении же сих чрезестественная бывают13: 18 лесть, 19 ненависть, 20 неправда, 21 вражда, 22 злоба, 23 зависть, 24 пронырство, 25 гордыня.
От невидимых состав человеческих невидимыя нравы ражаются, от болших болшая, и яко же во творении земном. Земля бо изведе14 повелением божиим15 лвы, слоны и прочии на род по роду их. А от моря киты и прочая16, такоже и малеишия роды безчисленных гадов, овии воздухошествени17 инии же водожитнии18, овии же насушнии, друзии же двоежителнии. Таже от теплоты и мокрин мухи и комары и всяк овад. А от кала жук и всяк жупелный род19. Тако же20 и в человеческом естестве. Темже в горнеи части человеку уподобися глава небеси, в ней же есть мозг. От мозгу видимаго ражается невидимый разум, а от невидимыя душа видимыи21 живот. Очи же во главе сотворени, аки светила22, солнце и месяц, на видение добру и злу. От сердца же видимаго невидимая мудрость. От горла глас уподоблен вышнему23 громогласию, от селезни гнев, от желчи24 вражда, от крови ярость. А о храбрости25 якоже пишет, мужество от вышняго дается26 в душах27 и телесех человеку. Храбрость28 бо от духа и от крови29 и от тела бывает, другому же от духа и от крови. А ужасть телу от духа бывает, но та разсуждения30 велика суть. От степени31 сила, от чресл крепость, от ребр сохранение внутренних ятр, от жил немощь, от печени печаль, от желчи ненависть, от ключа32 же33 и пузыря34 плавание на35 воде леготу творят человеку, понеже суть36 легка. От ушей слышание, от ноздрей обоняние. Зубы на измеление37, язык на чютие соком. Желудок на изварение брашен, чрево на пропущение утробы, михирь на разсуждение38 телесных и внутренних болезней. Смотрение же о сем велико есть: яко почюет михирь телесныя болезни утишение39 и мочию вся40 являет человеку.
И естество убо истекает от михиря являемая но яже почюет в теле его, тако и пущает от себе знаменуяй михирь. От михирнаго42 же корени43 истекает сеяние, и начатия бывают по естественному совокуплению. Распаление бо приходит44 от помысла, и от видения разжизает плоть. Том и от теплоты огня телеснаго есть жажда, того ради огненная жажда сушит составы телесныя. Алкания же измождают, а питания наполнивают. Играние разслабляет, юность взимает, старость смиряет.
Лжа, прелесть, ненависть, клевета, пронырство, злословие, несытьство, зависть и45 прочее зло бывает46 в человеце от неразумива сердца, и лукава ума безстудие исходит. Пишет убо, яко от срама мудрым стыдение бывает, а от печали исходят слезы, а от веселия смех. Смех бо47 тело разслабляет, а плачь лукавыя мысли прогоняет. Смех48 память смертную отгоняет49, а плачь греховныя похоти отсекает. Смех в прелесть50 вводит, а плачь добродетели исправляет51. Смех безобразие лица являет52, а плачь доброумие вводит. Смех главу отягчает53, и утробу растерзает54, а плачь душу облегчает55 к высоте. Смех всякому греху начаток, а плачь греху искоренение. Смех греху рожение, а плачь души очищение — роса бо есть небесная и капля дождевная в56 душевныя плоды.
Сии убо нрави видимыя и невидимыя. От самого зачатия человеку всевается аки 57 песок, кииждо уд своего. И растет во удех его с телом, и вьется в нем по58 животе его, и комуждо от них отдебеливши59 от сердца с60 мыслию своею приклопит, и любовь ко61 нраву тому подаваются62 нрави, и инии охудевают; осилившу63 же от них любимому, и64 благу, или злу нраву его. Якоже бо и в ролии иному семени охудевающу возрастает непотребный плевел, и подавляет потребныя семена. Тако и обычаи возраста человеческа, от юности его: аще приложит мысли любовныя от сердца своего в непотребныя65 нравы, и от тех подавляются благочестивии66 помыслы душевныи67. Аще ли же68 возрастут потребныя69 семена, и подавляется70 от них плевел. Тако и в человеце возрастают71 душевныя помыслы, подавляются 72 непотребнии нрави. Но всеми теми обладает ум. Яко же пишет: кождо свою меру имея73, устав невидимому своему естеству, а душа без смертна. Ум царствуя и обладая всеми составы человеческими, видимыми и невидимыми. Тои убо плотьскими очима74 глядати управляет, и зримая разсуждает, и языком глаголати научает75, и руками76 взимает, и зубами смилает. И77 ногам ступание исправляет, и всеми безсловесными страстьми и скоты обладает, четвероногая укрощает, и птицу послушанию научает, и в глубинах скоро вертящуюся рыбу, в чащах же быстрозрителъную серну уловляет, и много неисчетныя хитрости в души и телеси являет78. Вся сия79 ум присещает божиим80 неизреченным мановением81. Без того бо82 немощен83 есть, понеже84 безпрестани требует85-86 божественнаго посещения87, и утверждения88, якоже 89 и семена требуют дождя небеснаго от господа. И от того ума аки скоропосолицы 90 невидимыя и безплотныя мысли текут. От самаго бо начатка младенцу яже 91 во утробе всевается: в92 телеси телесное, а в души духовная. Есть же паки и 93 ины многи видимый части, свой 94 каяждо имеет95 образ: видение на потребование, плоть на светлость, власи96 на лепоту, ногти на потребование, браднии 97 власи зламение есть мужеское98, да видом познан будет. А юным же одеяния разна суть от женских риз. Женам бо брадныя власы не даны суть, да долгую лепоту лица имеют, да любими будут и кормими кождо подружием99 своим, и огреваеми в надрех их. Но в брады место перси им даны суть. Да от тела своего любовию кормят младенца родившегося100 им101 и тем согнездну любовь имут.
Похоти же человеческия от естества имут 102 сотворени суть. 103 Хотение кормли и пития в естестве всаждено, в нем же и жажда да лежит, яже104 вкушати брашен или пития, смочити утробная своя от естества душевнаго, оживающу во утробе младенцу, и паки хотение и жажда от проходна естества вдана суть 105. А без тех106 человек не может быти жив 107, понеже та сродна ему 108 от рождения109. И паки похотное совокупление от зачатка его в нем. И тем110 же убо похоти жажди сродни111 суть и союзни112. Аще бо113 человек восприемлет пост и114 понудит тело свое алканием и жаждою115-116 и всяким воздержанием117, и тем отходят118 от него119 плотьския похоти120, аще ли же обучит тело свое в блазеи пищи пребывати, и тогда ему одолевает121 похоть. И122 сего ради господь соблюдания повелевает глаголя: да не отягъчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими. И сеи положи устав воздержания человеку самовластному на обуздание похоти. И плодородия ради плотскаго совокупления не возбрани. Но владети, а не пораблятися похотию повеле. И зри о сем разсуждения похоти в безсловесных устремление. И якоже узда коню во устех, тако и плотьская похоть воздержанием увядает. Похоть бо в человеце мысленно нападающи и чювственне действующи, и яко же молнии не уподобися скорости. И мычется по телу и по жилам, и составы человеческия проныряющи вскоре, и есть неосяжим образ лица ея. Аки вода тонка и бридостна и несоставну силу имущи, и неуставне деиствующи, повинующих же ся ей томительне нудящи123.
Кашлица же человеку от ключь бывает. Яко на воздушную часть сотворена суть легка, и от многия124 слабости отнюдь не терпят вреда, и от многих всаждается125 им вред: от запаления, и от возврения, и от студени, и от соку пищна126, и от пития непотребна, и от трудов127 и от болезнеи телесных; и от огня128 внутренняго и от ветра воздушнаго сотворяется плющам пакость и гноение129. Понеже суть легка, а130 не яко инии удове, терпят же ключь гноения, в себе движася131 и паря132 изметают охрак.
<< Назад Вперёд>>
